الخريطة الكبرى للسلوك إلى الله
قد يقرأ المريد باب التوبة في كتاب، ثم يجده في كتاب آخر بعبارة مختلفة، فيحتاج إلى فهم ما اتفق فيه المؤلفان وما انفرد به كلّ منهما. لهذا جمعنا هنا منازل السائرين للأنصاري، وشطرنج العارفين وشرحه، والحِكَم العطائية. لكلّ كتاب طريقته في البيان: يرتّب شيخ الإسلام الهروي (قده) المنازل ودرجاتها، ويعرض الشطرنج أحوال السير في رقعة، ويقف ابن عطاء الله عند دقائق قد تخفى على المرء في عبادته ومعاملته.
ونقرأ هذه الكتب على صلة بما تلقّيناه في طريقتنا من السادة الشاذلية الدرقاوية والنقشبندية المجددية. نبيّن المصطلحات، ونقارن المواضع المتقاربة مع إبقاء خصوصية كلّ كتاب. أما تلقين الذكر وتقدير ما يناسب المريد فمرجعهما إلى الشيخ؛ والقراءة تعينه على فهم ما يتلقّاه منه ومراجعته.
طَريقُنا
أخذنا ذكر الاسم عن السادة الشاذلية الدرقاوية، وتلقّينا العمل باللطائف عن السادة النقشبندية المجددية. والجمع بينهما عندنا يجري بتوجيه الشيخ ومعرفته بحال المريد. فلا يُستخرج الورد من جدول الأنفس، ولا يُبدَّل لمجرد أن صاحبه ظنّ أنه بلغ منزلة جديدة. وقد يلازم المريد ذكره سنين، ويتغيّر فهمه له وحضوره فيه، ويبقى تقدير العمل والإذن فيه للشيخ.
١. أصول الطريقة الخمسة
من أجمع ما يُذكر في بيان الطريقة هذه الأصول الخمسة. وهي تتصل بأحوال يعيشها المرء كلّ يوم، في رضاه وغضبه، ومع نفسه ومع الناس:
| الأصل | بيانُه وعملُه في السالك |
|---|---|
| الرُّجوعُ إلى الله | في السراء والضراء؛ يرجع إليه عند التقصير بالتوبة، وعند النعمة بالشكر. وفي «المنازل» يأتي باب التوبة بعد اليقظة |
| تقوى الله | في السر والعلانية؛ يرعى حدود الله حين يراه الناس وحين يخلو بنفسه |
| اتِّباعُ الرسول ﷺ | في الأقوال والأفعال؛ يعرض ما يجده من حال أو ذوق على هديه ﷺ |
| الإعراضُ عن الخلق | في الإقبال والإدبار؛ يؤدي حقوق الناس، ويجاهد تعلقه بمدحهم وخوفه من ذمّهم |
| الرِّضا عن الله | في القليل والكثير؛ يأخذ بالأسباب، ويقبل ما يجري به القضاء ولو خالف ما أراد |
يذكر الشيخ أحمد زرّوق (قده) هذه الأصول في «قواعد التصوف»، ويُروى معناها عن أبي الحسن الشاذلي (قده). ويذكر في تحقيقها: علوّ الهمة، وحفظ الحرمة، وحسن الخدمة، ونفوذ العزيمة، وتعظيم النعمة. وما في الجدول شرح موجز لمعانيها.
٢. الذِّكر: الاسمُ المُفرَد
في وردنا الاستغفار، والصلاة على النبي ﷺ، والتهليل، ولـذكر الاسم المفرد «الله» مكانه في التربية كما تلقّيناه عن السادة الشاذلية الدرقاوية، بإذن الشيخ وتحت نظره. وقد يجد المريد في أول أمره مشقة في جمع قلبه على الذكر، ثم يألفه ويزداد حضورًا معه. وهذا مما تتابعه الصحبة؛ فمعرفة أسماء المراتب وحدها لا تكفي لمعرفة ما يلائم صاحبه من العمل.
٣. القراءة بالاسم الأعظم والسير به
نقصد بالقراءة بالاسم الأعظم، أو السير به، تشخيص حروف اسم الجلالة نورًا، كما تلقّيناه عن السادة الشاذلية. ويكون ذلك بإذن حضرة الشيخ المربّي، الذي يرسّخ الاسم في قلب المريد حين يلقّنه إيّاه، بتوجّه خاص وكيفيات خاصة. ثم يجمع المريد همّته على الاسم، ويتعلّق به محبةً وتعظيمًا. ونبيّن هنا معنى التشخيص والقراءة في هذا المشرب:
| الوجه | بيانُه |
|---|---|
| تشخيص الحروف | تشخيص حروف اسم الجلالة نورًا، وجمع الهمّة عليها، والتعلّق بها محبةً وتعظيمًا، مع استشعار القدسية وحضور الله. |
| السير والقراءة | تعظم الحروف في مشهد السالك، ويقرأ بها العالم من حوله؛ وفي هذا المشرب تُفهم هذه القراءة على معنى قوله تعالى: ﴿اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ﴾ [العلق: ١]. فيقرأ الآفاق، ثم يقرأ نفسه في نفسه، ويشهد فيهما الآيات التي قال الله فيها: ﴿سَنُرِيهِمْ آيَاتِنَا فِي الْآفَاقِ وَفِي أَنْفُسِهِمْ حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُّ﴾ [فصلت: ٥٣]. |
تفصيلُ هذا الباب يُتلقَّى مُشافهةً عن الشيخ، لا يُقرأ في صفحة.
٤. الصحبة ومخالطة فقراء الصوفية
تقوم التربية عندنا على صحبة الشيخ، ومجالسة الفقراء، والمذاكرة بينهم. ويبقى المريد مع أهله وفي عمله؛ ففي هذه المعاملة يظهر صبره، وتنكشف له عيوب قد لا يراها حين يكون وحده. ويتصل بهذا ما سيأتي في ستر الحال، وما يسمّيه النقشبندية «الخلوة في الجلوة»: أن يحفظ حضور قلبه مع الله وهو يؤدي ما عليه بين الناس.
٥. الافتقار والشكر
قد يفتح الله للمرء في العبادة، فيغفل عن شكر هذا الفتح ويعجب بما صار إليه. ولهذا نعتني بمعنى الافتقار: أن يذكر حاجته إلى الله في توفيقه، كما يذكرها في ضعفه وتقصيره. و«لا حول ولا قوّة إلا بالله» تردّه إلى هذا المعنى. فإذا رأى نعمة شكرها، وإذا رأى من نفسه خللًا عاد إلى إصلاحه، دون أن يتخذ ما مضى من عمله حجة لنفسه.
لَطائفُ النَّقشبَنديَّة والسُّلوكُ بها
حين نقرأ عن الأنفس السبعة ثم عن اللطائف، ينبغي أن ننتبه إلى اختلاف موضوعهما. ففي الأولى وصف لأحوال النفس في تزكيتها، وفي الثانية بيان لمواضع التوجّه في التربية النقشبندية المجددية. وبينهما صلات يشرحها أهل هذا المشرب، لكن الاسم الوارد في إحدى المنظومتين لا يصير بمجرده مقابلًا للاسم الوارد في الأخرى. ونذكر اللطائف هنا لفهم اصطلاح القوم، على صلة بما تقدّم في طريقتنا.
١. العالَمان: عالَمُ الأمر وعالَمُ الخَلق
يميّز الإمام الرباني أحمد السرهندي (قده) (قده، ت ١٠٣٤هـ) في هذا البيان بين عالم الأمر وعالم الخلق. وينسب إلى الأول اللطائف الخمس: القلب والروح والسر والخفي والأخفى، وإلى الثاني لطيفة النفس والعناصر الأربعة. ويُذكر القالب، أي الجسد، في الكلام على «سلطان الأذكار». ويبدأ ترتيب التربية بلطيفة القلب. ومن عبارتهم في تفسير هذا البدء «إدراج النهاية في البداية»: يذوق المريد شيئًا من الحضور يعينه على متابعة السلوك. وهذه الألفاظ تُقرأ بحسب معناها في كتب هذا المشرب.
| اللطيفة | العالَم | المَوضِع في الجَسد | لون النُّور | قَدَمُ النبيّ | ثَمرتُها الخُلقيّة (علامة تَمامها) |
|---|---|---|---|---|---|
| القَلب | الأمر | يَسارُ الصَّدر، تحت الثَّدي بإصبعَين | أصفر | آدم ﷺ | مَيلُ القلب إلى المحبوب على الشَّهوة |
| الرُّوح | الأمر | يَمينُ الصَّدر، تحت الثَّدي بإصبعَين | أحمر | نوح وإبراهيم ﷺ | الصَّبر والثَّبات |
| السِّرّ | الأمر | يَسارُ الصَّدر نحوَ الوَسَط | أبيض | موسى ﷺ | زوالُ الطَّمع، السَّخاء |
| الخَفِيّ | الأمر | يَمينُ الصَّدر نحوَ الوَسَط | أسود | عيسى ﷺ | كراهةُ الحسد والبُخل |
| الأخفى | الأمر | وَسَطُ الصَّدر (لُبُّ القَصّ) | أخضر | محمد ﷺ | زوالُ الكِبر والعُجب |
| النَّفس | الخَلق | بين الحاجِبَين (الجَبهة) | بلا لون (وقيل أزرق) | ، | انكسارُ تَمرُّد النَّفس بالكُلِّية |
| القالَب (سُلطان الأذكار) | الخَلق | الجَسدُ كلُّه / أعلى الرأس | ، | ، | ذِكرٌ ذاتيّ في كلِّ شَعرة بلا تكلُّف |
يعرض الجدول ترتيبًا مشهورًا عند المجددية الهندية. وتختلف بعض المطابقات باختلاف السلسلة: فقد يُعكس قدما السر والخفي، وقد يتبادل القلب والروح لونيهما في بعض الترتيبات الكبروية. ويختلف كذلك وصف لطيفة النفس وموضعها. ولذلك تُردّ تفاصيل الجدول إلى السلسلة التي تنقلها، ولا يُجعل ترتيب واحد حكمًا على سائر الفروع.
٢. الذكر على اللطائف
تتدرّج دروس اللطائف في هذا الترتيب من القلب إلى الروح، فالسر والخفي والأخفى، ثم النفس وسلطان الأذكار. ويتابع الشيخ أثر الدرس قبل أن ينقل المريد إلى ما يليه. ويُذكر في بيان هذه الدروس نوعان من الذكر:
- ذكر الاسم المفرد: «الله، الله»، وهو ذكر خفي يتوجّه فيه المريد إلى القلب بالمراقبة. وتصف بعض الدروس هذا التوجّه باستقبال نور الرحمة في القلب.
- ذكر النفي والإثبات: «لا إله إلا الله»، وتذكر دروسه توجيه ألفاظ الذكر من السرّة إلى الرأس والكتف والقلب، مع كيفية مخصوصة للنَّفَس. وتفصيل هذه الكيفية مما يلقّنه الشيخ، بحسب ما يأذن به للمريد.
وتذكر كتب هذا الباب إحساسًا بالنبض أو الحرارة في موضع اللطيفة، وما قد يُرى من ألوان في المراقبة. وتصف سلطان الأذكار بسريان الذكر في البدن كله. غير أن الحكم على حال المريد لا يُبنى على إحساس منفرد؛ وينظر الشيخ كذلك في معاملته وأخلاقه، وفيما أحدثه الذكر من أثر في حياته.
٣. أصول الطريقة الإحدى عشرة
تجمع هذه الكلمات آداب الحضور والذكر والمحاسبة. تُنسب الثماني الأولى إلى سيدنا الخواجه عبد الخالق الغجدواني (قده)، وتُذكر الثلاث الأخيرة من زيادات سيدنا الشاه بهاء الدين نقشبند (قده):
| الأصل | المعنى |
|---|---|
| هوش دَر دَم (الحضور مع النَّفَس) | وعيٌ مع كلِّ نَفَسٍ يَدخل ويَخرج لا يَخلو من حضورٍ مع الله |
| نَظَر بَر قَدَم (النَّظر إلى القَدَم) | غضُّ البَصر وحَصرُ النَّظر في طريقه، لئلَّا يَتشتَّت القلب |
| سَفَر دَر وَطَن (السَّفر في الوَطن) | الرِّحلةُ الباطنة من صفاتٍ ذميمة إلى حميدة، لا الأسفار الظَّاهرة |
| خَلوَت دَر أنجُمَن (الخَلوة في الجَلوة) | عُزلةُ القلب مع الله وسطَ النَّاس ظاهراً |
| ياد كَرد (الذِّكر) | مُلازمةُ الذِّكر القلبيّ واللِّسانيّ |
| باز كَشت (الرُّجوع) | ردُّ القلب بعد كلِّ ذِكرٍ بـ«إلهي أنتَ مقصودي ورِضاك مطلوبي» |
| نِگاه داشت (الحِفظ) | حِراسةُ القلب من الخَواطر الطَّارئة |
| ياد داشت (الدَّوام) | دوامُ الحُضور والاستغراق في الشُّهود |
| وُقوفٌ زَمانيّ (من زيادات سيدنا النقشبند قده) | مُحاسبةٌ مُتكرِّرة: أحالي شُكرٌ أم تَوبة؟ |
| وُقوفٌ عَدَديّ (من زيادات سيدنا النقشبند قده) | مُراعاةُ وِترِيّة عَددِ النَّفي والإثبات، «أوَّلُ مراتب العلم الباطن» |
| وُقوفٌ قَلبيّ (من زيادات سيدنا النقشبند قده) | تَعلُّقُ القلب الدَّائم بالله، قِمَّةُ الأُصول |
٤. الاتِّجاه: الجَذبةُ قبلَ السُّلوك
المقصود بالجذبة هنا انجذاب القلب إلى الله. ويقدّم هذا المشرب شيئًا منها في أول التربية، فيجد المريد من الحضور ما يعينه على المجاهدة التي تأتي بعده. ومن هنا يتصل الكلام على الجذبة بعبارة «إدراج النهاية في البداية»، وبالبدء بلطيفة القلب. ويقابلون هذا الترتيب بما يسمّونه السير الآفاقي، حيث يتقدّم العمل على تزكية النفس والعناصر.
يفيد هذا التفصيل في فهم اختلاف ترتيب التربية بين المشارب. أما المريد فيرجع في عمله إلى ما تلقّاه من شيخه، ويعرض عليه ما يجده، ولا ينتقل من درس إلى آخر لمجرد تشابه اسمين في جدول.
المصادرُ والمراجع
- مكتوبات الإمام الرَّبَّاني أحمد السَّرهندي (قده)، الأصلُ في تَقرير العالَمَين واللطائف ومراتب التَّجلّي.
- الإمام شاه ولي الله الدِّهلوي (قده): «سَطَعات»، «ألطافُ القُدس»، «هَمَعات»، مُراجعةٌ لمنظومة اللطائف داخل التَّقليد نفسِه.
- Arthur Buehler, Sufi Heirs of the Prophet (1998)، الدِّراسةُ الأكاديميّة المرجِعيّة لذِكر المُجدّديّة واللطائف والمُراقبات وعَلاقة الجَذبة بالسُّلوك.
- على هذه المراجع يُعتمَد، مع تَثبيتِ ما اختُلف فيه (الألوان وأقدامُ الأنبياء) بحسَب السِّلسلة كما نُبِّه أعلاه.
الفناءات الثلاث ﴿كُلُّ مَنْ عَلَيْهَا فَانٍ﴾
يرد لفظ الفناء كثيرًا في كتب القوم، وقد يصعب فهمه إذا قُرئ بعيدًا عن الكلام على البقاء والعبودية. وهم يذكرون فناء الأفعال والصفات والذات، ثم يتحدثون عن فناء الفناء. والمقصود بهذا التقسيم تقريب اختلاف أحوال الشهود. وفهم العبارة في الكتاب يحتاج إلى شرح، كما أن معرفة حال صاحبها تحتاج إلى شيخ مربٍّ يتابع سيره.
| الدرجة | التحقيق |
|---|---|
| فناء الأفعال | يغلب على شهوده أن الله خالق الأفعال، فلا ينسب التوفيق إلى نفسه استقلالًا. ويشرح أهل التربية هذا المعنى مع بقاء التكليف، حتى لا يُفهم منه الجبر أو ترك العمل. ﴿وَاللَّهُ خَلَقَكُمْ وَمَا تَعْمَلُونَ﴾ |
| فناء الصفات | يشهد افتقار ما عنده من علم ورحمة وقوة إلى عطاء الله، ويتأدب في نسبتها إلى نفسه. ويبقى مطالبًا بأن يستعمل ما وُهب له في أداء حقوقه. ﴿هُوَ الْأَوَّلُ وَالْآخِرُ وَالظَّاهِرُ وَالْبَاطِنُ﴾ |
| فناء الذات | يصفون به الغيبة عن شهود النفس، وما قد يصحبها من استغراق. ويعتنون بالصحو بعد هذا الحال، وبالتأنّي في العبارة عنه، تجنبًا للشطح وسوء الفهم. ﴿وَلَا تَعْجَلْ بِالْقُرْآنِ مِن قَبْلِ أَن يُقْضَىٰ إِلَيْكَ وَحْيُهُ﴾ |
| فناء الفناء | يغيب عنه التفاته إلى فنائه نفسه. ويرتبط الكلام عليه عندهم بالرجوع إلى الصحو والبقاء، وبأداء العبودية بعد الاستغراق. ﴿ثُمَّ بَعَثْنَاكُم مِّن بَعْدِ مَوْتِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ﴾ |
التربية في هذا الباب
- قد يردّ الشيخ المريد إلى عيب في معاملته، حين يكون مشغولًا بطلب حال يظنه أرفع. فتزكية الخلق تظلّ من عمله الذي لا يسقط عنه.
- يتأنّى الشيخ في الحكم على ما يسمعه من عبارات؛ وينظر إلى سلوك صاحبه، وإلى ما يفهمه من هذه الألفاظ.
- تبقى الفرائض وحقوق الناس واجبة في جميع الأحوال. فلا يُتخذ الكلام على الفناء عذرًا لتركها.
- يرعى المريد أدب الستر، ويعرض ما يحتاج إلى بيان على شيخه، بدل أن يتحدث به حيث يُساء فهمه.
منزل «النَّفَس» عند شيخ الإسلام الهروي (قده): المنزل ٧٦
قد يلتبس اسم هذا المنزل على القارئ إذا رآه غير مضبوط. والمقصود النَّفَس، بفتح الفاء، الذي يتنفّسه المرء؛ لا النفس التي تُوصف بالأمّارة واللوّامة. ويضعه شيخ الإسلام (قده) في قسم الولايات، ويتحدث فيه عن ثلاث درجات تشابه درجات الوقت.
يصف نَفَسًا في حين الاستتار، وآخر في حين التجلّي، وثالثًا مطهّرًا بماء القدس. وهذه عباراته في أحوال يشرحها أهل هذا الباب؛ فلا يصحّ نقلها إلى تقسيم الأنفس السبعة لمجرد اشتراك الكلمتين في رسم الحروف. ويتضح موضوع المنزل من قوله في أوله:
لهذا نرجع في المقارنة إلى شرح المصطلح داخل كتابه، قبل أن نلحقه بمصطلح يشبهه في كتاب آخر.
ستر الحال والخلوة في الجلوة
سمّى الأنصاري (قده) المنزل الخامس والتسعين «التلبيس»، وجعله بين التحقيق والوجود في قسم النهايات. واللفظ هنا يُفهم من سياقه في الكتاب؛ فمن معانيه عند شرّاحه ستر الحال. فقد يعيش الرجل بين الناس، يبيع ويشتري ويؤدي شؤون أهله، ولا يعرف جليسه ما يقوم بقلبه من حضور. تبقى له عاداته البشرية، ويصون ما بينه وبين الله عن العرض والدعوى.
وفي كلمات السادة النقشبندية «الخلوة في الجلوة» (خَلوَت دَر أنجُمَن)، وهي من الكلمات المنسوبة إلى سيدنا الخواجه عبد الخالق الغجدواني (قده). يتدرّب المريد على حفظ حضور قلبه وهو مع الناس. ولهذا يتصل هذا الأصل بالذكر الخفي: يمكنه أن يلازمه دون أن يقطع مجالسته أو عمله. ويُعلَّم هذا الأدب في أول التربية، وإن كان تحقيقه يحتاج إلى دوام الممارسة.
ونقرأ عند سادتنا الشاذلية قول ابن عطاء الله (قده): «ادفِنْ وُجودَك في أرضِ الخُمول». ومن معانيه أن يدع المرء طلب الظهور بعمله، ويمنحه من الستر ما يعينه على الإخلاص. والمريد باقٍ في أهله وصنعته، يتعلّم هذا الأدب خلال معاملته. هنا وجه صلة بين الحِكَم والخلوة في الجلوة وباب التلبيس؛ مع اختلاف موضع الكلام ومرتبته في كلّ كتاب.
وفي طريقتنا نعتني بهذه الصلة حين نقرأ كتب المشارب التي تلقّينا عنها. فما يُقرأ عن الستر يرجع بالمريد إلى أمر قريب منه: كيف يؤدي حقّ من يجالسه، ويحفظ ذكره، ويكفّ عن التحدث بما يريد به منزلة عند الناس. ومن هذا العمل المتكرر يتبيّن له قدر ما فهمه من العبارات.
المصادر: «منازل السائرين» للأنصاري الهَرَوي (قسم النهايات، المنزل ٩٥)؛ شرحا عبد الرزاق الكاشاني (قده) وعفيف الدين التلمساني (قده) على المنازل (باب التلبيس)؛ وأصلُ «خَلوَت دَر أنجُمَن» في كلمات سيدنا الخواجه عبد الخالق الغُجدُواني (قده) الثَّمانية؛ و«الحِكَم العطائية» (الحكمة ١١)؛ و«مكتوبات الإمام الرَّبَّاني» للسَّرهندي (قده) في التَّرتيب المُجدِّدي؛ وسِيَرُ الطبقات النَّقشبنديَّة في أخبار الذِّكر الخفيِّ وإحيائه، ومنها «رَشَحاتُ عين الحياة»؛ ورسائلُ مولاي العربي الدَّرقاوي (قده) في مَشرب الاسم المفرد.
منازل السائرين
رتّب الإمام الأنصاري الهروي (ت ٤٨١هـ) كتابه في مئة منزل، موزّعة على عشرة أقسام، يبدأها باليقظة ويختمها بالتوحيد. ولكلّ منزل ثلاث درجات يشرح بها اختلاف مراتبه. نقرأ عبارته مع الشرح، وننظر في صلة المنزل بما قبله وما بعده. وما نعقده من مقارنات مع رقعة الشطرنج هو قراءة للمعاني، وليس ترقيمًا مشتركًا وضعه المؤلفان.
اختر منزلًا لقراءة نصه ودرجاته وشرحه، أو افتح نص الكتاب متصلًا.
قراءة منازل السائرينعشرةُ أقسام: البِدايات، الأبواب، المُعامَلات، الأخلاق، الأُصول، الأَودِية، الأحوال، الوِلايات، الحَقائق، النِّهايات
شطرنج العارفين
يعرض هذا المتن، المنسوب إلى الشيخ الأكبر ابن العربي (قده)، أحوال السير في رقعة من مئة خانة. وتصل السهام والكلاليب بين مواضعها، فتصوّر ما يرفع السالك وما يردّه إلى الوراء. وشرح الشيخ محمد الهاشمي التلمساني (قده)، «أنيس الخائفين وسمير العاكفين»، يبيّن معاني هذه الأسماء وصلاتها. تبدأ المقدّمة بالتعريف بالكتاب وكيفية قراءة الرقعة، ثم تُفتح كلّ خانة لقراءة معناها.
الحِكَم العطائية
صحب ابن عطاء الله السكندري (قده) سيدي أبا العباس المرسي (قده)، وعبّر في الحِكَم عن دقائق من التربية الشاذلية. وقد تكفيه جملة قصيرة لبيان عيب يطول على المرء اكتشافه في نفسه: اعتماده على عمله، أو استعجاله الإجابة، أو طلبه منزلة في قلوب الناس. لذلك يحسن التأنّي في قراءتها؛ فقد تعود إلى الحكمة بعد مدة، فيكشف لك ما مررت به من تجربة معنى لم تنتبه إليه أول مرة.
المتنُ كاملاً مع المناجاة، وبحثٌ في ألفاظ الحِكَم، وحكمةُ كلِّ يوم
◈ وَقَفات: أين أنا من الطَّريق؟
قد يستحسن المرء كلامًا عن الصبر، ثم يضيق بأول خلاف في بيته. وبين استحسان الكلام والعمل به موضع للمراجعة. هنا إحدى عشرة وقفة في القصد والذكر والمعاملة، تستعين بعبارات من «منازل السائرين» و«الحِكَم العطائية» على النظر في مواقف من حياتنا.
يمكنك أن تبدأ بما يشغلك: كلام قلته وتحتاج إلى مراجعته، أو حقّ تأخرت في أدائه، أو نعمة ألفتها حتى غفلت عن شكرها. والأسئلة تعين على هذه المراجعة، دون أن تحكم على مقام صاحبها أو تطلب منه أن يكتب جوابًا.
القصد · الذكر · المعاملة
في كلّ وقفة أسئلة، ونص من الكتاب، وشرح لمعناه.
قراءة وتأمّل؛ لا نماذج إجابة، ولا تسجيل لبيانات محاسبتك
المصادر والمراجع
المراجع المعتمدة في بناء الأطلس اضغط للعرض ▾
المراجع الأصلية (نصوص محفوظة في مجلد المصادر)
- عون المريد، مخطوط الشيخ في تنظيم ورد الأنفس السبعة لمريدي الطريقة الشاذلية الدرقاوية.
- مكتوبات الإمام الرباني السرهندي (قده)، المرجع التحقيقي للترتيب المجدّدي. الإحالة الأكثر استشهاداً هنا: المكتوب ٢٩ في مقام العَبْدية.
- منازل السائرين، لشيخ الإسلام الأنصاري الهروي (قده)، مع شروح الإمام عبد الرؤوف المناوي (قده)، والشيخ عبد الرزاق القاشاني (قده)، والشيخ عفيف الدين التلمساني (قده).
- الحكم العطائية، للإمام ابن عطاء الله السكندري (قده)، مرجع الذوق الشاذلي، مع شرح «إيقاظ الهمم» للشيخ أحمد بن عجيبة (قده)، وشرح الشيخ عبد المجيد الشرنوبي الأزهري (قده). ↗ المتن كاملاً على الموقع.
- قواعد التصوف، للشيخ أحمد زرّوق (قده)، ميزان الذوق على الشريعة.
- إحياء علوم الدين، للإمام الغزالي (قده)، لتأصيل العلاج النفسي للأمراض الباطنة.
- ★ شَطرنج العارفين، متنٌ مَنسوبٌ إلى الشيخ الأكبر محيي الدين بن العَربي قَدَّس سرّه، مع شرح: «أنيس الخائفين وسمير العاكفين في شرح شطرنج العارفين» للشيخ محمد بن أحمد الهاشمي التلمساني الجزائري ثم الدمشقي (الرسالة السابعة من «مجموع رسائل العَلَّامة»). نَسخةُ OCR كاملةٌ من ٥١ صفحة محفوظة في
ocr-output/arifin_chess_combined.md.
المراجع الأكاديمية
- الزفتاوي، عصام الدين السيد أنس. المنهج الصوفي بين الطريقتين النقشبندية والشاذلية: دراسة تحليلية مقارنة. رسالة دكتوراه، جامعة القاهرة، كلية دار العلوم، ١٤٣٩هـ/٢٠١٨م.
- مفتاح، عبد الباقي. شرح الفتوحات المكية لابن عربي، للجمع بين منهج التحقيق النصّي والتأويل العرفاني.
المخططات البصرية المُستندة
- مخطط مراحل الطريقة النقشبندية المجددية، تصميم د. وحيد محمد، مأخوذ من شرح مراحل الطريقة في مكتوبات الإمام الرباني وحاشية محمد مراد القزاني على ترجمته للمكتوبات والرشحات.
المصادر المعاصرة في تحقيق الذوق
- مذاكرات سيدي الشيخ بلقاسم بلخيري قدّس الله سرّه، للذوق الشاذلي التونسي المعاصر.
- مذاكرات خادم الذاكرين ياسين تمسك، مشاهد التصوّر الموجَّه في الطريقة الشاذلية الدرقاوية.
مراجع المقارنة عبر الحكمات الكُبرى
مراجعُ القراءة المقارنة لمن أراد التوسُّع، مرتبةً حسب التقليد:
المراجع البوذية
- Visuddhimagga (طريق التَّطهير)، لبُوذاغُوسا، حوالي ٤٣٠م، سَريلانكا. المرجع الأساسي للتطهيرات السَّبع.
- Mūlamadhyamakakārikā، لناغارجونا، القرن الثاني الميلادي. المرجع المؤسِّس لنظرية الحقيقتين.
- Madhyamakāvatāra، لتشاندراكِرتي، القرن السابع. التَّوسيع الكلاسيكي للمادهياميكا.
- Daśabhūmika Sūtra، السوترا الكلاسيكية للبهومي العشرة في المهايانا.
- Dharma rGyas Pa'i mDo، مراجع دزوغتشن التِّبتية المتأخّرة.
المراجع المسيحية الكَرملية
- El Castillo Interior (القَلعة الداخلية)، للقدّيسة تيريزا الأفيلانية، ١٥٧٧م. المنازل السَّبع.
- La Noche Oscura del Alma (الليل المظلم للنفس)، للقدّيس يوحنا الصَّليبي، ١٥٧٨-١٥٨٥م. المرجع الأعمق لمرحلة «التَّمحيص في البقاء».
- Cántico Espiritual (النَّشيد الروحي)، ليوحنا الصَّليبي. شعرٌ ذوقيٌّ في حال الاتّحاد.
المراجع المسيحية الأرثوذكسية
- The Philokalia، مَجموع نصوص آباء الجبل المقدّس، يُوثِّق ممارسة الهسيكاسم.
- The Ladder of Divine Ascent، ليوحنا السُّلَّمي، القرن السابع. السُّلَّم الرُّوحي بِثلاثين درجة.
- Triads in Defence of the Holy Hesychasts، لغريغوريوس بالاماس، القرن ١٤. الدفاع اللاهوتي عن الهسيكاسم.
المراجع الإنجيلية اليونانية
- Κατὰ Ἰωάννην (إنجيل يوحنا)، اليوناني الأصلي، خاصة المُقدِّمة (١: ١-١٨) عن اللوغوس.
- De Opificio Mundi + Legum Allegoriae، لفيلون السكندري، القرن الأول. الجَسر بين اللوغوس اليوناني والحكمة العبرية.
المراجع الطاوية
- 道德經 Dào Dé Jīng، للاو-تسو، نحو القرن الرابع ق.م. أعظم نصوص الطاوية.
- 莊子 Zhuangzi، لشوانغ-تسي، القرن الرابع ق.م. الذَّوق الطاوي في صورته الأدبية.
- 悟真篇 Wùzhēn Piān (فصول الإيقاظ إلى الحقيقة)، لتشانغ بُويُوان، القرن ١١م. المرجع الأساسي للكيمياء الداخلية (Nèidān).
- 性命圭旨 Xìngmìng Guīzhǐ، كتاب رسومات Quánzhēn للممارسة الكيميائية الداخلية بالصور.
المراجع الهندوسية
- Yoga Sūtra، لباتنجالي، حوالي ٤٠٠م. أركان اليوغا الثَّمانية وحالات السماذي.
- Bhagavad Gītā، جزء من Mahābhārata، حوالي ٢٠٠ ق.م. الموقعُ النَّظري الكلاسيكي للبكتي والكَرما والـ Jñāna.
- Upanishads، خاصةً Chāndogya، Bṛhadāraṇyaka، Māṇḍūkya. التَّأصيل الميتافيزيقي لـ Ātman-Brahman.
- Tantra-loka، لأَبهيناوا غوبتا، القرن ١١م. مرجع التَّانترا الكشميرية والشاكرات.
- Vivekacūḍāmaṇi، مَنسوب لـ شَنكَرَ. تَلخيص الفيدانتا الأدفايتية.
المراجع اليهودية القَبَّاليّة
- ספר יצירה Sefer Yetzirah (كتاب التَّكوين)، أَقدم نَصٍّ قَبَّالي، يَتناول الحروف العبرية والسَّفيروت.
- זוהר Zohar، مَنسوب لشمعون بن يوحاي، القرن ١٣م (مَوسى دي ليون). المَوسوعة القَبَّالية الكُبرى.
- אור החיים + חיי העולם הבא، لأبراهام أبولافيا، القرن ١٣م. تَقنيات تَخيُّل الحروف والأسماء.
- פרי עץ חיים، لإسحاق لوريا، القرن ١٦م. اللوريانية والكَوانوت (التَّوجيهات الباطنية).
المراجع الميثرائية والهرمسية
- The Roman Cult of Mithras، Manfred Clauss، ٢٠٠٠. أَحدث جَمع نَقدي للسبع رُتب الميثرائية.
- Corpus Hermeticum، مَجموع رسائل هِرمس مُثَلَّث العظمة. الهرمسية المتأخرة وتَقاطعها مع الأفلاطونية المُحدثة.
- Enneads، لـ Plotinus، القرن الثالث الميلادي. الأفلاطونية المُحدثة، مَفاهيم الـ One والـ Nous.
المراجع المُقارنة الحديثة
- Henry Corbin، L'Homme de lumière dans le soufisme iranien، ١٩٧١. النظائر بين السهروردية والصوفية واللاهوت المسيحي.
- Toshihiko Izutsu، Sufism and Taoism: A Comparative Study، ١٩٦٦. أعمق دراسة مقارنة بين ابن عربي ولاو-تسو.
- Louis Massignon، La Passion de Husayn ibn Mansur Hallaj. أُسس دراسة الحلاج وتقاطعاته الكَونيّة.
- Annemarie Schimmel، Mystical Dimensions of Islam، ١٩٧٥. مَرجع شامل للتصوف بِأُفُق مقارن.
ميزانُ المراجع
وذِكرُ هذه المراجع لا يعني الاحتجاجَ بكل ما فيها. الميزانُ عندنا الكتابُ والسنةُ وتحقيقاتُ أكابر العارفين، كالشيخ الأكبر ابن عربي (قده) والإمام الرَّبَّاني السَّرهندي (قده) والشيخ زرّوق (قده) وابن عطاء الله (قده)؛ وما عند غيرهم من حِكمةٍ يُعرَض على هذا الميزان، لا العكس.